أسئلة يثيرها أصل وتطور الكون ؟؟؟!!!

الموافق9/6/2008 م

إن هذا العدد الكبير من العوالم ، و الحجم الهائل للكون ، لم يؤخذ برأيي بعين الاعتبار ، حتى و لو بشكل سطحي ، من قبل أي دين وخاصة الديانات الغربية " كارل ساغان
" لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ " (سورة فصلت الآية 57)
تلخص الآية القرآنية الكريمة والعبارة التي سبقتها الأزمة التي يجد علم الكون نفسه يواجهها اليوم ، ألا و هي كيف يمكن للإنسان أن يبني تصورا و فهما ما لهذا الكون ، و هل يكون له دور هام فيه أم يجب تجاهله ؟
فكارل ساغان ينبهر بالحجم الهائل للكون ، و لكن بأي مقياس هو كبير ؟ هنا تشير الآية إلى أن المقياس هو الإنسان . و لو أزلنا الإنسان من الصورة ، ألا يتحول الكون إلى و صف بارد و عبثي لصورة لا حياة فيها ؟ و ما معنى هذه الصورة إن وجدت ؟
علم الكون أو الكونيات ( الكوسمولوجيا ) طالما عانى من هذه المشكلة . ففي العصور السابقة رأى الإنسان نفسه مركزا للعالم و للكون ، حتى إن الروحانيات و في بعض الأحيان كانت جزءا من الصورة كما هو الحال في النظرة الإسلامية التقليدية ، التي أسهب في تفصيلها الفيلسوف العلمي سيد حسين نصر و الفيلسوف المسلم الصوفي ويليام تشيتيك و من ينتمون إلى هذه المدرسة .
بعدها جاءت ثورة العالم الفلكي البولندي كوبر نيكوس و التي سرعان ما تحولت إلى ما يعرف اليوم بـ " مبدأ الرداءة " الذي يقول إن وضعيتنا في الكون ، في المكان كما في الزمان ، لا تمتلك أي ميزة خاصة ، و بالتالي نحن لا نحمل أي قيمة خاصة و لا نلعب أي دور كوني ، و قد صار هذا هو المبدأ الأولي في علم الكون .
و الهدف من هذه الجلسة هو البحث في تأثيرات علم الكون الحديث على معتقدات الإنسان و أفكاره ، و سأصل إلى هذه النقطة قريبا جدا لأؤكد وجهة نظري بأن علم الكون - في الماضي - تداخل مع الإنسان بل و حتى مع المبادئ الدينية ، و لذا اسمحوا لي بأن استعرض لكم و بسرعة مبادئ علم الكون الإسلامي التقليدي كما يمكن استخلاصها من القرآن الكريم :
- الله جلت قدرته خالق الكون و خلقه هذا كان رحمة و عطاء منه .
- خلق الكون لغاية محددة .
- و هو مستمر بقدرة الله .
- يتميز الكون بخصائص الكلية و النظام و الانسجام بين عناصره و أحداثه ، و هو ما سمّي بنظرية " التوازن " ( المفكر المعاصر مظفر إقبال )
وهناك العديد من الآيات القرآنية التي تصب في هذا المنحى،
" و السماء بنينها بأيد و إنا لموسعون " (سورة الذاريات الآية 47).
" أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقنهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون " ( سورة الأنبياء الآية 30 ) .
بيد أن علم الكون في الوقت الحاضر مختلف جدا عما كان عليه قبل عشرين عاما، ناهيك عما كان عليه قبل مائة أو ألف عام .
إذ لم يعد هذا النوع من العلم حقلا من حقول الفلسفة بل ميدانا راسخا من ميادين الفيزياء الفلكية وفيزياء الجسيمات. ولتوضيح هذه الفكرة أريد تلخيص التغير الذي طرأ على مسائل كوسمولوجية أساسية منذ العصر القديم إلى بداية القرن العشرين ثم الثمانينات ثم اليوم :

لكن و استنادا إلى طبيعته الخاصة لا يعد علم الكون حقلا علميا محضا ، بل يتصل بشكل وثيق بنظرتنا للعالم ، ومعتقداتنا بل و حياتنا أيضا ، كما أوضح بريماك و أبرامز في كتابهما الأخير " النظرة من مركز الكون ".
و في الشكل الموالي أوضح العلاقة التي توجد بين النظرة الشخصية للعالم للإنسان و بين التصور الكوني الذي يبنيه :

و نظرا لطبيعته الخاصة ، يثير علم الكونيات بعض الأسئلة تتصل بحقله العلمي ، مثل فرضياته ( المبدأ الكوني ) و مفاهيمه و أدواته و نماذجه ، الخ و التي يجب تفحصها بعناية فائقة إذا ما أردنا لهذه النتائج - كما نطالب - أن تؤخذ بجدية من قبل الإنسان و الدين ( علم اللاهوت ) في بناء نظرة مطلعة للعالم .
و هذا هو السبب الذي دفع الفيلسوف مك مولن McMullin للتحذير من القبول الأعمى للنماذج السائدة ، و ما يسميها ( الكوسميثولوجيا ) أو الأساطير الكونية " العلمية " .
و يتعين على الفلاسفة و علماء اللاهوت (الدين) و الفنانين و المفكرين أن يساهموا في علم الكون لأنه :
- نوع خاص من العلوم كما شرحت سابقا .
- العلم الحديث ظل دوما غير قادر على إيجاد معنى للعديد من مكتشفاته ، خاصة في الأمور المتعلقة بالإنسان و الحياة و الكون . فهل يمكن لأحد أن يناقش " نقطة الانفجار الكبير الفردية " ( العبارة التي تستبدل مصطلح الخلق المشتق من الدين ) دون مناقشة معناها الفلسفي و تطبيقاتها اللاهوتية ؟
وهل يمكن لأحد ما أن يناقش طبيعة القوانين الفيزيائية في الكون ولا يربطها بوجود الحياة ، و الذكاء و الإنسانية ؟
و هل يمكن مناقشة وجود أكوان أخرى دون أن يستكشف معانيها ؟
من الواضح أن هناك العديد من القضايا التي يعترف العلم حيالها بأنه في موقع غير قادر على قول أي شيء ، و التي يزداد عطش الإنسان لمعرفتها و اهتمامه بها .
الآن ، و بافتراض تماسك و صلابة علم الكون ، تبرز طائفة من القضايا الفلسفية و الدينية من فهمنا لنشأة و تطور الكون وهي :
- " السبب الأولى " الفكرة التي ناقشها الفلاسفة القدماء و المحدثون من أرسطو و ابن رشد إلى ماك مولين و هيللر .
- نشأة الكون و مسألة الحاجة إلى خالق ( نظرية عدم الحجة إلى حد بدائي ، و نظرية الاتساع التضخمي الأبدي ، الخ ) و ما تستدعيه من جدلية مثل علم الكلام الذي نشأ عند المسلمين ، و نقاشات الفلاسفة من الكندي الى غيره من اللاحقين .
- طبيعة و سبب القوانين الفيزيائية .
- كون خاص جدا .
يشير اكتشاف الترتيب الدقيق للكون إلى أن العوامل و المكونات الأساسية للكون مرتبة بشكل مبهر من أجل وجود الحياة والإنسان في الكون .
و من الأمثلة على ذلك :
لو كانت الجاذبية في الكون أضعف مما هي عليه بقليل لما تشكلت النجوم و لا أنتج عنصر الكربون الذي تقوم عليه الحياة ( كيميائيا ) . و لو كانت أقوى بقليل لانهار الكون بسرعة بعد بدايته و لم يكن هناك وقت كاف لتشكل النجوم و بالتالي لن يوجد الكربون و لا الحياة .
لو كانت الشحنات الكهربائية الموجودة في الطبيعة أضعف لكانت التفاعلات الكيميائية بطيئة و لم تكن الجزيئات المعقدة لتتشكل ، و هذا يعني عدم وجود الحياة . لكن لو كانت هذه الشحنات أقوى لكانت التفاعلات الكيميائية بحاجة لمقدار أكبر من الطاقة، و لكانت البروتونات أشد تنافرا في الأنوية و بالتالي لا توجد الحياة .
لو كانت القوة النووية أضعف مما هي عليه في الكون لما تشكل الدوتريوم ( نظير الهيدروجين ) ، و لما تحول الهيدروجين إلى هيليوم ومن ثم إلى كربون ، أي لا يمكن للحياة أن تظهر. و في حال كانت هذه القوة أشد قليلا مما هي عليه لأصبح نظير الهيليوم He2 مستقرا و يتحول كل الهيدروجين إلى هيليوم و لا تتشكل العناصر المعقدة .
لو لم يكن الفضاء ثلاثي الأبعاد لكانت الكواكب و الذرات و الجزيئات غير مستقرة ، و لكانت موجات الضوء و الصوت و غيرها غير متناسقة و لباتت الاتصالات حلما مستحيلا غير قابل للتحقيق .
و من ملاحظة الترتيب الدقيق ، صاغ العلماء و المفكرون - ابتداء بكارتر - " المبدأ الأنثروبي " المشتق من الكلمة اليونانية القديمة أنثروبوس و تعني الإنسان .
- و يمكن توضيح مبدأ كارتر الأنثروبي " الضعيف " على النحو التالي: للكون خصائص فيزيائية محددة تتيح للحياة أن تنشأ ، و بالتالي يتعين على أي نظرية خاصة بعلم الكون ، أو أي جزء منها ، أن يأخذ ذلك بالحسبان .
- أما المبدأ الأنثروبي " القوي" فيقول بأنه يجب على الكون أن يمتلك تلك الخصائص حتى يكون للحياة أن تظهر و تتطور بداخله في مرحلة ما من تاريخه .
- و بحسب العالمين ريتشاردز و غونزاليس ، يذهب المبدأ الأنثروبي إلى صيغة أقوى من ذلك بكثير إذ يؤكدان أنه ليس الكون فقط ، بل المجرة والنظام الشمسي و الشمس و القمر و الأرض ، كلها تم ترتيبها بدقة من أجل و جود الإنسان .
- و يرى جان ستون في مبدأه الأنثروبي ( القوي جدا ) أن الكون أعد لحياة متطورة و أكثر تقدما من الإنسان كي تنشأ .
-المبدأ الأنثروبي الفائق ( الإسلامي ) الذي يصرح أن الكون كله أعد و سخر لخدمة الإنسان .
على أي حال لا تزال نظرية الترتيب الدقيق للكون و صيغ المبدأ الأنثروبي تطرح أسئلة هامة مثل :
- هل الحياة جوهرية بالنسبة لتطور الكون ؟
- و هل الحياة نادرة أم متوفرة في الكون ؟
- هل نمتلك نحن مكانا " رديئا " أم " مركزيا " - بالمعنى المجازي - ؟
- هل يجب أن تكون الحياة و الإنسان جزءا من التوصيف أو النموذج الكوني ؟
و يمكن ذكر بعض الإجابات المقدمة لهذه المشاهدات و الملاحظات و التساؤلات ، و منها :
- فرضية الأكوان المتعددة التي تعتقد بوجود عدد كبير من أكوان أخرى لا يمكن رصدها ، وهي موجودة وراء عالمنا الكوني (وهي أكوان " حقيقية " و لكن يفترض أن توجد دون أن يكون لها أي صلة بكوننا ) .
- القول بأن كوننا هو هكذا و كان يمكن أن يكون مختلفا تماما ، و لا داعي للتساؤل كثيرا ؟
- الكون مصمم بفعل الخلق الإلهي ، و هو ما تصرح به الديانات السماوية التوحيدية التي تقول إن الله خلق الكون و اختار مكوناته لأسباب خيرة هدفها خدمة الإنسان .
- الكون الفريد ، الذي سيتم تفسيره لاحقا بفضل نظرية يتطلع الفيزيائيون المتفائلون بظهورها ( نظرية نهائية أو نظرية كل شيء ) يفترض أن تشرح لنا السبب وراء وجود الكون أو الأكوان المتعددة على ما هي عليه . لكن لا يزال يتعين على أصحاب هذه النظرية أن يحددوا السبب الذي سيفسر ما سيجعل تلك النظرية هي النظرية النهائية و المفسرة لكل شيء دون سواها ، أي من و ما الذي حدد معالم تلك النظرية ( أسس الكون ) .
- الكون الحامل بالحياة ، حيث يتم تحديد عناصر الكون و قوانينه بخاصية ما تشترط على هذه القوانين و العناصر أن تتداخل فيما بينها وعلى نحو يؤدي إلى نشوء الحياة .
- الكون ذاتي التفسير و هو مبدأ تفسيري مغلق يعرف أيضا باسم " الحلقة المغلقة " يؤمن بفرضية ثنائية تقول إن الكون خلق نفسه بنفسه و يفسر ذاته بذاته . لكن ليس واضحا أبدا كيف ستظهر هذه النظرية المتفائلة .
- هذا الكون ليس إلا ألعوبة قام بتصميمها جنس متقدم ( كما في فيلم Matrix ) سيقوم عبد الحق برونو بتناوله .
و أخيرا قد يكون هناك تفسيرات أخرى مختلفة عما سبق .
وجهة النظر الإسلامية
إن الأدبيات الإسلامية الكلاسيكية المشتقة من النصوص الدينية ومن أعمال المفكرين المسلمين تبنت و بشكل كبير فكرة التصميم الإلهي للكون و كل ما فيه .
لذا فإن اكتشاف الترتيب الدقيق للكون لم يمثل أمرا جديدا بالنسبة للمسلمين ، مما يفسر ندرة الأعمال المعاصرة في هذا الموضوع . و قد لاحظ الفيلسوف الكبير ابن رشد أن كل ما خلق جاء متجانسا و متناغما مع الإنسان ، فقرر بالتالي أنه لا يمكن لكل ذلك إلا أن يكون من فعل فاعل أراد له أن يكون كذلك .
و لكن من القلة الذين ناقشوا هذه المسألة في الآونة الأخيرة ، نجد معظمهم قفزوا بتسرع كبير لاعتماد كلمة أو مفهوم التسخير الذي تضمنه القرآن الكريم كما في الآية الكريمة " ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة و من الناس من يجادل في الله بغير علم و لا هدى و لا كتاب منير " ( سورة لقمان الآية 20 ) . أي أنه لم يتم فقط ضبط الكون بشكل دقيق ليسمح للحياة و الإنسان أن يظهرا ، بل إن كل شيء ضبط و وضع من أجل الإنسان . و لهذا السبب أنا أشير إلى التصور الإسلامي بعبارة " الأنثروبي الفائق " .
و أنا أعتقد أن نظرية الترتيب الدقيق المحكم للكون ترددت بشكل رقيق و لطيف في القرآن الكريم من خلال عبارتي " القدر أو المقدار " و " الميزان " .
الإنسان و علم الكون
ينتقد بريماك و أبرامز الإهمال و التجاهل الثقافي الواسع للكون في عصرنا الحالي خلافا لما كان في العهود السابقة ، ويتحدثان عن ثقافة الفصل الحديثة ( الانفصام الاجتماعي ) ما بين عالم الطبيعة و عالم القيم و المعنى .
و يرى المفكران بريماك و أبرامز أن الصور الثقافية التقليدية و حتى الدينية قد تكون مفيدة في تقديم علم الكون المعاصر دون أن يكون ذلك على حساب العلم .
و يؤكد وليام تشيتيك ( الفيلسوف الإسلامي ) الدور المفيد للأسطورة في الفهم البشري ، مشيرا إلى المتصوف محيي الدين ابن عربي الذي عبر عن الأسطورة و المنطق " بالعينين " في الإدراك البشري للواقع .
وتعتمد أطروحات بريماك و أبرامز على أنه و بينما كان الإنسان و الأرض في علم الكون القديم يعتبران مركزا للكون من الناحية المادية الفيزيائية ، يمكننا اليوم و بطريقة مجازية أن نبني صورة كبيرة لعلم الكونيات الحديث حيث تجد الإنسانية نفسها ذات أهمية مركزية في الكون .
و يقوم هذا الطرح على الحقائق التالية :
- نحن مصنعون من أندر العناصر التي قدمها الكون ( الغبار النجمي ) .
- نتمتع بأحجام تعتبر في و سط الامتداد الكلي للأجرام في الطبيعة و الكون ، من الأصغر الى الأكبر .
- نحن نعيش في نقطة و سيطة من عمر الكوكب و الشمس .
علاقة علم الكونيات الحديث بمفهوم الله
يشدد بريماك و أبرامز على أن الإنسان يؤمن بالله بالطريقة التي يفهم فيها الله ، و يؤكدان أهمية أن يكون تصورنا و إيماننا بالله مرتبطا بكل الأحجام ( من الذري الى الكوني ) و المقاييس و الظواهر الكونية ، ليس البشرية فقط .
و يخلص المفكران للقول الى أن " إلها منفصلا عن هذا الكون المدهش الذي يكتشفه العلم سيكون من صنع الخيال " و أن " إلها يبرز من فهمنا العلمي ليس إلها من صنعنا ، فإله كهذا يكون أعمق بكثير من الخيال البشري و يتحدث بطريقة ما نيابة عن الكون نفسه " .

.